Как Мы будем Тогда Жить?

Qohelet старел со временем, когда он поставил его Екклезиасту, и это с тех пор стало частью литературы мудрости Библии. И именно из-за его многих лет опыта он принял доктрину, что все бессмысленно, совершенно бессмысленно.

Если бы Вы должны были прочитать Екклезиаста впервые, Вы вероятно считали бы это довольно аномальным счетом мыслей человека, которые будут найдены в Библии. Мы потревожены его нехваткой литературного единства так же как странных высказываний Qohelet's. Это не содержит вид приподнятого, положительного сообщения, что мы хотим услышать. Он смеет предлагать, чтобы мы кричали при рождении и радоваться смерти. В конце концов, вещи этого мира полны усталости и досады сердца.

Екклезиаст читает как своего рода искупительная проповедь, в которой проповедник печально оплакивает свою собственную глупость в обещании удовлетворения в вещах этого мира, который он нашел, чтобы быть более горьким чем смерть. Он подвергает сомнению цель человеческого существования и спрашивает, Что дает значение длительности жизни? Если все только умирают в конце, каково значащее различие между справедливостью и несправедливостью, между правом и неправильно? Серьезность, в которой Qohelet исследует эту основную человеческую проблему, делает ее одной из самых неотразимых частей библейской литературы.

Qohelet взял в слишком многих из твердых, неустанных фактов человеческого существования, и у него была слишком небольшая вера, чтобы переварить их. Он проверяет удовольствие и накопление богатства. Он повторно оценивает мудрость. Он обнаруживает, что боль увеличений мудрости, удовольствие эфемерно и прохождение, и что трудно заработанное богатство неизбежно оставляют кому - то еще, кто не трудился для этого.

Проповедник тогда поворачивается от персонала к коллективному опыту. Он ищет правосудие среди мужчин и не находит ни один. Сильное и чиновники угнетают слабое и бедных. Он видит, только страдают, и несправедливые процветают. Конец человека - смерть. Кажется, что мудрое, глупое, и даже животные все встречают общий конец. Просачивание во всей книге Екклезиаста является трезвым реализмом жизни "под солнцем." Это не симпатичная картина.

И таким образом мы можем также понять, что как христиане, мы являемся и светскими и священными, и они постоянно борются против друг друга. Это не так конфликт между мужчинами, как это - конфликт в пределах всех мужчин. Мы должны бояться хвастаться слишком фанатично о том, чтобы быть религиозным, потому что мы являемся также неверующими. Мы не должны становиться самодовольными о нашем благочестии, потому что посреди нашей так называемой святости, мы являемся также нечестивыми и безбожными. Нам нравится думать, что мы - в мире, но не этого Это прекрасно. Но факт остается, что мы в нем. Как следствие того, чтобы быть в этом мы поглощаем немного от этого. Поэтому, это стоит признавать, что, как Qohelet, мы также являемся частично светскими и частично священными и нет никакой мирной компании - существование.

Я вижу этого древнего реалиста не как меланхолия man" но как светский человек. Qohelet - человек, который изучил человеческое условие. Человек, который наблюдал то, что случается с людьми, в то время как они живы и засвидетельствовали общую судьбу, которая прибывает во все: все идут к одному месту; все имеют пыль и весь поворот вычистить снова Его заключение поэтому не предписание для отчаяния. Скорее это - сильная поддержка для нашего выяснения что все важное, но часто подавляемый вопрос: Как мы будем тогда жить?

Благословения ко всем!